Завершен очередной этап работ на стройке московского храма РПАЦ
(Вертоградъ, Москва) Очередной этап строительных работ завершен в московском храме Св. Царя-Мученика Николая II и всех Новомучеников Российских. Во вторник, накануне праздника Воздвижения Животворящего Креста Господня, был водружен на колокольню деревянный каркас купола и главы. Операция была осуществлена при помощи крана с 25-ти метровой стрелой. Сразу вслед за этим началась подготовка к покрытию колокольни медной кровлей и установке креста.
Реконструкция храма Св. Царя-Мученика ведется уже третий год. За это время здание бывшего ритуального зала на Головинском кладбище существенно расширено. Оно получило две пристройки и подвал, недавно возведена трехярусная колокольня. По словам настоятеля храма, протоиерея Михаила Ардова, до конца года планируется завершить работы по замене существующей кровли. Необходимо также построить на подготовленном фундаменте алтарную апсиду и закончить внутреннюю перепланировку. «Если даст Господь, к Рождеству 2008-го управимся» - считает о. Михаил. По замыслу архитекторов, перестроенный храм по площади будет почти в три раза больше помещения, которое изначально было приспособлено для богослужений.
Приход на Головинском кладбище существует с 1992 года. В настоящее время кроме настоятеля, о. Михаила Ардова, в храме служат иеромонах Аркадий (Илюшин) и дьякон Алексий Соколов.
До выборов нового первоиерарха в храмах РПЦЗ(В) будет возноситься имя Епископа Владимира Сан-Францисского и Западно-Американского
(Официальный сайт РПЦЗ(В) - Вертоградъ, Мансонвилль \Канада\) До выборов нового первоиерарха в храмах РПЦЗ(В) будет возноситься имя старшего по хиротонии архиерея - епископа Владимира Сан-Францисского и Западно-Американского. Архиерейский Собор для избрания нового Первоиерарха будет созван после Рождественских Святок. Об этом говорится в Определение Архиерейского Синода РПЦЗ(В) от 11/27 сентября 2006 г., которое подписали епископ Владимир Сан-Францисский и Западно-Американский, епископ Варфоломей Эдмонтонский и Западно-Канадский и епископ Антоний Бельцкий и Молдовский.
В Определении приводятся подробности кончины Первоиерарха РПЦЗ(В) Митрополита Виталия:
14/27 сентября 2006 г. слушали: устный доклад члена Архиерейского Синода Преосвященного Владимира, Епископа Сан-Францисского и Западно-Американского, о кончине Председателя Синода Блаженнейшего Митрополита Виталия, последовавшей 12/25 сентября 2006 г. в 10 час. 45 мин. утра. За несколько дней до своей кончины, Владыка Виталий сильно ослабел. 10/23 сентября его дыхание стало затруднительным, очень сильно повысилось давление. Владыка благословил совершить над ним чин Елеосвящения. В этот же день, после Соборования, была вызвана скорая помощь, которая доставила Владыку в госпиталь, находящийся в г. Магоге, в 50-ти км от Мансонвилля. После анализов и тщательного обследования, дежурный врач сказал, что Владыка умирает. Приняв лекарства, Владыка Виталий заснул. Было видно, что Владыке Митрополиту стало немного легче. Через несколько часов пришел врач и был удивлен тем, насколько крепкий организм у 96-летнего старца. После того как Владыка проснулся, он принял Святые Дары. 12/25 сентября около 10 час. 40 мин. дыхание Владыки стало прерывистым, затем прекратилось. Тем временем уже читались молитвы на исход души. Блаженнейший Митрополит Виталий тихо и мирно отошел ко Господу. По преставлении Владыки тут же была совершена заупокойная лития.
Монахи афонского монастыря Эсфигмену должны предстать перед судом
(Esphigmenou.Com - Портал-Credo.Ru - Вертоградъ, Москва) Несколько монахов из афонского монастыря Эсфигмену должны предстать перед Третьей уголовной палатой областного суда города Салоники 29 сентября. Их обвиняют в самовольном захвате монастыря.
Монахи Эсфигмену, а также еще 5 афонских монастырей, в 1965 году прервали общение с Константинопольским патриархом после того, как он снял с Папы Римского анафемы православной Церкви. С 1972 года над одной из башен Эсфигмену развивается черный флаг с надписью "Православие или смерть!" Он появился, когда военный отряд, посланный греческим правительством, пытался взять монастырь штурмом. Монахи заявили тогда, что монастырь заминирован, и они готовы умереть, но не отдать монастырь экуменистам.
Сегодня монастырь Эсфигмену - последняя афонская обитель, которая не поминает Константинопольского патриарха-экумениста. Кинот Афона создал в 2004 году подставную монашескую общину, зарегистрировав ее как общину монастыря Эсфигмену. С тех пор не прекращаются попытки властей выселить из обители около сотни проживающих там монахов и поселить вместо них вновь созданную общину.
Греческая полиция неоднократно пыталась приступить к выселению монахов, однако не решилась на силовые действия по захвату монастыря. Монахи Эсфигмену объявили о решимости защищаться до последней возможности и фактически перешли на осадное положение.
В прошлом году созванный монахами государственный совет решил, что распоряжение Патриарха об освобождении монастыря законно. Однако монахи отказываются покидать монастырь. Поэтому им сейчас предъявлено обвинение в незаконном вселении в помещение. "Им грозит до пяти лет заключения", – говорит Нектариос Полихрониу, адвокат монахов. Пока вызвано восемь из них, но могут быть предъявлены новые обвинения. Монахи, конечно, не собираются сдаваться: "Мы боремся за правду, за настоящее православие, и никто не заставит нас замолчать", – приводит Frankfurter Rundschau слова отца Мефодия.
Папа Римский принял приглашение Патриарха Варфоломея посетить Вселенский патриархат
(Портал-Credo.Ru - Вертоградъ, Москва) Папа Римский Бенедикт XVI принял приглашение Патриарха Варфоломея посетить Вселенский патриархат в Стамбуле (Турция) на праздник святого Андрея, брата святого Петра, 30 ноября 2006 года по новому стилю, сообщает сайт греческой Православной Архиепископии Америки.
Сторонники объединения официального православия и католической церкви считают святых апостолов Петра и Андрея покровителями "двух легких одной церкви". Апостол Петр считается покровителем "католического легкого", а апостол Андрей — "православного". Глава православного Вселенского патриархата регулярно приезжает в Рим на праздник святого апостола Петра. В этот день он по традиции совершает совместную службу с Папой Римским, сослужа с ним на первой части мессы и "садясь в зал к молящимся" на второй части мессы — ожидая времен, когда можно будет официально причаститься вместе с Понтификом.
Однако до последнего времени Папа Римский не мог ответить взаимностью и посетить Стамбул на "аналогичный" праздник св. Андрея. В нынешнем году эта поездка может состояться.
"Сегодня диалог еще более полезен и необходим, чем прежде, - заявил Патриарх Варфоломей, - Поэтому наш единственный курс должен быть направлен к искреннему диалогу, основанному на терпимости".
Предлагая исходить из взаимной любви и уважения, Вселенский Патриарх призвал, учитывая "множество возможностей для сотрудничества и общие ценности, особенно у трех монотеистических религий, … избегать ситуаций, которые могут оскорбить религиозные чувства и вызвать взаимное недовольство".
Продолжаются гонения на Истинно-Православную Церковь Сербии
(
Парадосис - Вертоградъ, Новый Сад \Сербия\) Продолжаются гонения на Истинно-Православную Церковь Сербии под омофором архиепископа Афинского Хризостома (Киусиса).
Летом 2005 года Сербская патриархия попыталась добиться распоряжения о сносе женского монастыря, который ИПЦ Сербии построила в уединенном месте - в 30 км от населенных пунктов, в горах Восточной Сербии. Тогда эта попытка потерпела неудачу в судах.
После этого местный епископ Сербской Православной Церкви, Юстин (Стефанович), предпринял еще одну попытку в этом направлении, заявив, что здание монастыря на территории его епархии было построено незаконно. Местные суды снова отклонили обвинение и освободили настоятельницу монастыря схиигумению Евфросинию. Однако епископ Юстин намерен обратиться теперь в вышестоящие судебные инстанции. Если он преуспеет на сей раз, настоятельница может получить до трех лет тюремного заключения.
Интересы ИПЦ Сербии защищает известный адвокат, который столь потрясен поведением официальной Церкви, что предложил оказать все свои услуги безвозмездно. Духовенство ИПЦ Сербии призывает всех своих последователей молиться о благополучном разрешении конфликта в монастыре св. Иоанна Крестителя, прошения о принятии в который продолжают поступать из Сербии и из-за границы, несмотря на гонения.
Католики и православные восстанавливают в Белграде "былое единство"
(Портал-Credo.Ru - Вертоградъ, Белград \Сербия\) "Восток и Запад находятся в разделении, начиная с XI столетия. Сегодня мы переживаем время, когда европейские нации объединяются и создают одну семью… Пришло время восстановить былое единство", - заявил митрополит Пергамский Иоанн (Зизиулас), выступая на Совместной международной комиссии по богословскому диалогу между Православной и Католической Церквами, которая проводит с 18 по 25 сентября в столице Сербии Белграде девятое пленарное заседание, сообщает "FOXNews".
Митрополит Иоанн (Зизиулас), представляющий Константинопольский патриархат, возглавляет Смешанную комиссию по диалогу между Православной и Римско-Католической Церквами совместно с председателем Папского совета по содействию христианскому единству кардиналом Вальтером Каспером.
Кардинал Вальтер Каспер в своем выступлении также особо отметил, что столь долго отделенные друг от друга ветви должны повернуться к "единству в Боге, в одной вере, в одном крещении". "Мы смотрим в будущее, чтобы построить единую Европу", - сказал кардинал.
Комиссия возобновила работу после длительного перерыва - предыдущая пленарная сессия состоялась в Балтиморе (США) в июле 2000 года.
Новое экуменическое собрание отличается представительностью: шестьдесят епископов, митрополитов и кардиналов - по тридцать от каждой стороны - собрались в сербской столице, чтобы возобновить богословский диалог. РПЦ МП на заседаниях представляли епископ Венский и Австрийский Иларион и священник Игорь Выжанов, секретарь по межхристианским отношениям Отдела внешних церковных связей, сообщает сайт "Патриархия.Ru".
Во время торжественного приема в Сербской патриархии был совершен совместный молебен православных и католических участников встречи. Кроме того, 23 сентября православные участники посетили мессу в католическом соборе Белграда, а в воскресенье, 24 сентября, католики присутствовали на православной Божественной литургии.
В Санкт-Петербурге вышла книга о Священномученике Иосифе Петроградском
Священномученик Иосиф, Митрополит Петроградский. Жизнеописание и труды/ Сост. М. С. Сахаров и Л. Е. Сикорская; подг. текстов, комм. и вступ. ст. Л. Е. Сикорская. – СПб.: «Кифа»; «Издательство Олега Абышко», 2006. Санкт-Петербургское издательство «Кифа» выпустило книгу о Священномученике Иосифе (Петровых), Митрополите Петроградском – одном из лидеров оппозиции митрополиту Сергию (Страгородскому). Издание начинает серию «Новомученики и исповедники Российские перед лицом богоборческой власти», и не случайно именно к жизнеописанию Митрополита Иосифа решено обратиться в первую очередь. Позиция этого человека до сих пор вызывает большие споры, МП отказалась от его канонизации в лике Новомучеников Российских. Но истинно-православным Святитель дорог как основатель Катакомбной Церкви, как символ борьбы за чистоту веры – борьбы не только политической, но и духовной.
Одним из составителей жизнеописания является внучатый племянник священномученика, М.С. Сахаров. Ему удалось собрать воедино обширный и уникальный материал из государственных архивов и работ современных историков. Личность Митрополита Иосифа освещается в самых разных, порой неожиданных, ракурсах. Читатель видит не только бескомпромиссного борца с сергианством и безбожием, но и выдающегося ученого, аскета, одного из авторитетнейших иерархов Российской Церкви.
Значительное место в книге занимают выдержки из популярного в православной среде начала ХХ века сочинения «В объятиях отчих. Дневник инока». Он был начат Иваном Семеновичем Петровых за несколько лет до пострига и велся на протяжении десятилетия. К сожалению, «Дневник» не переиздавался – о чем, читая отрывки из него, можно только пожалеть. Подражая, в определенной степени, «дневнику» о. Иоанна Кронштадтского, будущий иерарх пишет: «Владея настоящей книгой, знай, добрый читатель, что ты некоторым образом владеешь душою моею! Не осмей ее. Не осуди, не укори: она открыта пред тобою здесь так, как только открывают ее духовнику и самому близкому человеку: открыта во всех сокровенных движениях, ежедневных настроениях, чувствованиях, изъянах и немощах…» Именно чтение этих проникновенных страниц дает возможность понять, как формировались характеры людей, готовых жертвовать собой во имя церковной свободы. Весь жизненный путь Митрополита Иосифа, о котором подробно рассказывается в книге, свидетельствует об одном: правильная экклезиология невозможна без жизни по Евангелию.
«Жизнеописание» снабжено редкими фотографиями, выписками из архивных дел и архипастырскими документами Митрополита Иосифа.
Приобрести книгу можно в издательстве «Кифа» - Санкт-Петербург, ул. 4-я Рождественская (Советская), д. 23. Тел./факс (812) 717-34-86, 717-94-71. Сайт: www.kifakniga.ru
К кончине первоиерарха РПЦЗ(В) Митрополита Виталия
Настоятель московского храма св. царя-мученика Николая протоиерей МИХАИЛ АРДОВ (РПАЦ)
Смерть каждого человека, каждого христианина, а тем паче церковного иерарха – это огромное событие. И надо сказать, что в случае кончины Митрополита Виталия (Устинова) уходит в прошлое целая эпоха. Мне в свое время довелось побывать и послужить в Монреальском соборе, который был любовно оснащен и устроен архиепископом Виталием, когда он был еще только канадским архиереем. И у меня было впечатление, что это все устраивал человек необычайно попечительный и подлинный епископ Православной Церкви.
Но, увы! Будучи превосходным епархиальным архиереем, покойный Митрополит Виталий в качестве первоиерарха совершал огромные и, можно сказать, непоправимые ошибки. Первая из них – это снятие с должности приснопамятного святителя епископа Григория (Граббе), который в течение 55 лет занимал должность управляющего делами Синода Зарубежной Церкви. Человека, которого без преувеличения можно было бы назвать совестью православного зарубежья. Сделал он это под влиянием агентов Москвы, которых было предостаточно в зарубежном Синоде уже в 1985 году.
В течение всех лет, которые Митрополит Виталий возглавлял Зарубежную Церковь, так или иначе, он совершал ошибки. И самой главной его ошибкой была та, что он поддавался влиянию, и по существу им управляли, потому что при своем бесспорном благочестии, он был человек великой гордыни и не очень большого ума. В результате этого в Зарубежной Церкви все чаще и чаще нарушались церковные каноны. В 1994 году за год до своей смерти епископ Григорий написал Митрополиту Виталию пространное письмо, где он призывал первоиерарха Зарубежной Церкви вернуться на путь исполнения канонов, на каноническую основу. К сожалению, на это письмо, теперь уже много раз опубликованное, епископ Григорий никакого ответа не получил. Это письмо кончается такой фразой: "
Вам совершенно необходимо резко и решительно повернуть руль нашей администрации в сторону соблюдения канонов, пока еще не поздно. Не допустите же, чтобы Ваше имя в истории Русской Церкви было связано не с продолжением мирного строительства церковной жизни, а с позорным ее разрушением и в России, и заграницей". Увы, как мы теперь знаем спустя 10 с лишним лет, эти слова святителя Григория (Граббе) оказались пророческими.
СКОНЧАЛСЯ ПЕРВОИЕРАРХ РПЦЗ(В) МИТРОПОЛИТ ВИТАЛИЙ
(Портал-Credo.Ru – Вертоградъ, Мансонвилль \Канада\) 25 сентября на 97-м году жизни в Канаде скончался Первоиерарх РПЦЗ(В) Митрополит Виталий (Устинов). По неофициальным сведениям, кончина последовала примерно в 19.30 по московскому времени в больнице канадского городка Магог недалеко от Спасо-Преображенского скита в Мансонвилле, где находилась резиденция Первоиерарха.
По сообщения из окружения Митрополита Виталия, состояние его здоровья резко ухудшилось на прошлой неделе, и он был госпитализирован. В течение последних шести лет Митрополит Виталий испытывал различные недомогания и, в частности, не мог самостоятельно совершать богослужения. За два месяца до его кончины в РПЦЗ(В) произошел новый раскол, однако имя Митрополита Виталия как Первоиерарха возносилось в трех независимых друг от друга церковных юрисдикциях.
Митрополит Виталий, в миру - Ростислав Петрович Устинов, родился в Санкт-Петербурге 18 марта 1910 года в семье морского офицера Петра Устинова и Лидии Андреевны, урожденной Стопчанской, дочери жандармского генерала, служившаго на Кавказе.
В 1920 году, во время Гражданской войны в России, Ростислав Устинов с семьей переехал в Крым и был определен в кадетский корпус, основанный генералом Врангелем. В конце года корпус эвакуировали в Константинополь (Стамбул), а затем - в Югославию (при эвакуации корпус насчитывал 650 кадетов).
В 1923 году мать будущего Первоиерарха вызвала своего сына в Константинополь, откуда с ним переехала в Париж, где поместила его во Французский колледж имени святого Людовика в городе Ле Ман. По окончании коллежа Ростислав проживал с матерью в Каннах.
В 1934 году Ростислав Петрович Устинов был призван отбывать воинскую повинность и был зачислен в 9-й кирасирский (конный) полк. Дослужившись до чина бригадира, он отказался продолжить военную карьеру в качестве офицера и решил, покинув мир, поступить в монастырь.
В 1938 году он поступил в монастырь преподобнаго Иова Почаевскаго в Ладомировой на Карпатах (тогда - территория Чехо-Словакии). В 1939 году трудник Ростислав был пострижен в рясофор с именем Виталия, а через год - в малую схиму.
В 1941 году в городе Братиславе о. Виталий был рукоположен архиепископом Серафимом (Ляде) Берлинским и Германским в сан иеромонаха с поручением ему, оставаясь насельником монастыря, окормлять два села у границы Чехо-Словакии с Польшей.
Вторая мировая война принудила монашеское братство покинуть Ладомирову и отправиться в эвакуацию в Германию. Иеромонах Виталий оказался в Берлине, где вместе с архимандритом Нафанаилом (Львовым) развил широкую миссионерскую деятельность в среде русских беженцев и военнопленных. Новое наступление красных заставило оо. Нафанаила и Виталия обосноваться в северной части Германии, в Гамбурге, где они сосредоточились на спасении тысяч беженцев от принудительной репатриации в СССР.
Обосновавшись в Гамбурге, игумен Виталий занялся устройством церковной жизни при лагере Фишбек. Там сразу же была основана барачная церковь с ежедневным кругом богослужений, курсы псаломщиков и даже годовой курс богословских наук для 12 юношей. Одновременно с этим игумен Виталий собрал там и небольшую монашескую братию, а также основал типографию, которая стала печатать для всех лагерных церквей Германии "Великие сборники" (краткие своды основных богослужений), молитвословы и периодические "Почаевские листки".
С 1947-го по 1951 гг. архимандрит Виталий пробыл на посту настоятеля лондонского прихода РПЦЗ, где поочередно служил в одном храме с будущим митрополитом РПЦ МП Антонием (Блумом). 12 июля 1951 года, в день св. апостолов Петра и Павла, о. Виталий был рукоположен в сан Сан-Паульского, викария Бразильской епархии. Там молодой епископ открыл свою типографию и устроил небольшой приют для мальчиков, которые обучались богослужебному кругу.
В 1955 году епископ Виталий со своей братией был переведен в Эдмонтон в Канаду. В 75 милях от города он устроил Свято-Успенский скит. Будучи вскоре назначен правящим епископом Монреальским и Канадским, владыка Виталий устроил монашеский скит в Мансонвилле.
В Монреале епископ Виталий приобрел и благолепно обустроил крупный по размерам собор. Прекрасный дом его монастырского подворья и резиденции находится недалеко от собора. В этом подворье также была устроена типография, выпускавшая богослужебную, вероучительную, церковно-историческую литературу и периодическое издание "Православный вестник".
Сделанный им в 1967 году доклад Архиерейскому Собору об экуменизме никогда не оставлял сомнений в том, что архиепископ Виталий непримиримо настроен по отношению к "официальному православию".
Кончина Первоиерарха РПЦЗ Митрополита Филарета в 1985 г. вызвала необходимость экстренного Архиерейского Собора - как для избрания нового первосвятителя, так и для обсуждения духовно-административных вопросов. 9/22 января 1986 года, в день памяти священномученика Филиппа, Митрополита Московскаго и всея Руси, Первоиерархом Русской Зарубежной Церкви был избран архиепископ Монреальский и Канадский Виталий. Став Митрополитом Восточно-Американский и Нью-Йоркским, он сохранил за собой и управление Канадской епархией.
Настолование нового Митрополита было совершено 25 января по окончании Всенощного бдения. В слове приветствия, с которым обратился к новому первоиерарху архиепископ Женевский и Западно-Европейский Антоний (Бартошевич), в частности, говорилось: "Мой долг приветствовать Тебя от имени нашего епископата. Ты сам, Владыко святый, должен был заметить, как после смерти блаженнопочившаго святителя нашего Митрополита Филарета епископат как бы возродился, почувствовал новые силы, уверенность в своих действиях и объединился вокруг Тебя".
Курс РПЦЗ при Митрополите Виталии отличался внутренней противоречивостью. В первые годы первосвятительства его критиковали за фактическое упразднение Синодальной канцелярии, в течение 55 лет возглавлявшейся епископом Григорием (Граббе), а также за "Бостонский раскол" и ухудшений отношений РПЦЗ с греками-старостильниками. После 1990 года, когда Архиерейский Собор РПЦЗ под председательством Митрополита Виталия принял решение о легализации канонических структур этой Церкви в России и принятии под свой омофор раскаявшихся клириков РПЦ МП на постсоветском пространстве, ряд противоречивых указаний и назначений, сделанных Митрополитом Виталием, привели к расколам РПЦЗ в России и к фактическому замораживанию процесса "церковного строительства на родине". С середины 1990-х годов все отчетливее проявлялась старческая немощь Митрополита Виталия, прежде всего - в нарушениях функции памяти, а параллельно с этим в епископате РПЦЗ набирала сила группа сторонников вхождения в РПЦ МП, разочарованная попытками создания канонических структур РПЦЗ в России. Тем не менее, Митрополит Виталий продолжал оказывать консервативное влияние на Архиерейский Собор и до конца своих дней оставался категорическим противником "воссоединения".
После травмы в 2000 году Митрополит Виталий фактически отошел от дел, а в июле 2001 года передал свои полномочия заместителю, архиепископу Лавру. В октябре того же года Архиерейский Собор РПЦЗ избрал Лавра новым Первоиерархом, однако, под давлением окружения, Митрополит Виталий не признал этого избрания, удалился в свой скит в Мансонвилле и, при участии епископа Варнавы (Прокофьева), положил начало РПЦЗ(В). Обстоятельства отъезда Митрополита Виталия из Нью-Йорка, а также попытки нового руководства РПЦЗ(Л) получить над ним контроль, сопровождались физическим насилием над старцем, что вызвало сочувствие к нему многих клириков и мирян РПЦЗ. В первый период существования РПЦЗ(В) ею фактически управляли секретарь епископа Варнавы прот. Вениамин Жуков и многолетний секретарь самого Митрополита Виталия Людмила Роснянская. По мере роста епископата РПЦЗ(В) в нем появились разные группы влияния, что и привело к расколу в июле 2006 года. Помимо двух "ветвей" РПЦЗ(В), Митрополита Виталия номинально признавала своим Первоиерархом действующая в России и Украине РИПЦ, обособившаяся в 2002 году.
Последние годы своей жизни старец-Митрополит почти безвыездно провел в Спасо-Преображенском скиту в Мансонвилле, где ходил на службы и принимал гостей. Иногда он произносил простые поучения о молитве, делился воспоминаниями. Постоянной квалифицированной медицинской помощи ему не оказывалось, несмотря на что он до последних дней сохранял бодрость.
Акт о каноническом общении с МП одобрен Архиерейским синодом РПЦЗ(Л)
(Интерфакс-Религия - Портал-Credo.Ru - Вертоградъ (Нью-Йорк))Архиерейский синод РПЦЗ(Л) одобрил Акт о каноническом общении с Московской патриархией.
На заседании 7 сентября синод постановил на основании определения Архиерейского собора от 15-19 мая 2006 г. утвердить и одобрить Акт о каноническом общении в исправленной редакции, предложенной переговорными комиссиями, а также другие материалы, выработанные комиссиями.
Архиерейский синод постановил поручить комиссии по переговорам с МП разработать вместе со "встречной" комиссией МП детали торжественного подписания Акта и <чинопоследования вступления обеих частей Русской Православной Церкви в каноническое общение>.
Архиепископу Берлинскому и Германскому Марку, председателю комиссии по переговорам с МП, синод поручил согласовать с архиепископом Корсунским Иннокентием (МП) время одновременной публикации утвержденного обоими синодами Акта на официальных сайтах РПЦЗ(Л) и МП. Акт о каноническом общении будет считаться окончательно принятым, когда его попишут оба предстоятеля - митрополит Лавр и патриарх Алексий.
Решено, что итоги встречи комиссий, которые будут разрабатывать детали подписания и чинопоследования вступления в каноническое общение, Архиерейский синод РПЦЗ(Л) обсудит на следующем заседании, в декабре 2006 г.
В Архиерейском синоде РПЦЗ(Л) возникли разногласия по поводу Акта о каноническом общении с МП
(Официальный сайт РПЦЗ(Л) - Русская линия - Портал-Credo.Ru - Вертоградъ
(Нью-Йорк))Архиерейский синод РПЦЗ(Л) одобрил Акт о каноническом общении с МП 7 сентября, но уже 11 сентября он был вынужден выпустить пространное Разъяснение к Акту (публикуется ниже).
Акт о каноническом общении епископ Манхэттенский Гавриил, секретарь Архиерейского синода, подписал с припиской: <Я не согласенъ съ этимъ документомъ>. При этом накануне принятия Акта, 6 сентября, епископ Гавриил опроверг комментарий интернет-издания <Русская линия>, назвавшего его главным противником "воссоединения Русской церкви".
Решение синода о принятии Акта появлялось на официальном сайте Архиерейского синода РПЦЗ(Л) четыре раза, с разным набором подписей: сначала под Актом была подпись епископа Гавриила и его приписка, потом приписка и подпись исчезли, потом появилась подпись без приписки, и, наконец, документ опять появился без подписи епископа Гавриила.
Легитимность принятого Архиерейским синодом РПЦЗ(Л) решения также ставится под сомнение и по формальным причинам - подписавшие решение викарные епископы Михаил и Петр являются лишь запасными членами Синода, которые наделены правом совещательного голоса.
По некоторым сведениям, заместитель первоиерарха РПЦЗ(Л) архиепископ Иларион направил в Архиерейский синод письмо с призывом отказаться от подписания
Акта.
Епископ Таврический и Одесский Агафангел (РПЦЗ(Л)) прокомментировал Разъяснения Архиерейского синода РПЦЗ(Л)
(Официальный сайт Одесский и Запорожской епархий РПЦЗ(Л) - Портал-Credo.Ru -
Вертоградъ (Одесса))Епископ Таврический и Одесский Агафангел (РПЦЗ(Л)) издал 12 сентября официальное разъяснение относительно принятия Архиерейском синодом РПЦЗ(Л) Акта о каноническом общении с МП.
Епископ заявил, что не разделяет главной мысли, которая легла в основу Акта: будто МП представляет собой полноту <Русской Православной Церкви, с законным Патриархом и прочими (Собором и Синодом) органами управления>, а РПЦЗ(Л) - всего лишь ее часть, и Акт нужен только для законодательного закрепления такого положения дел.
Несмотря на утверждение комиссий РПЦЗ(Л) и МП по объединению о том, что они пришли к согласию по вопросам сергианства и экуменизма и это мнение соответствует принципиальным позициям РПЦЗ(Л), таковому заявлению, считает епископ Агафангел, совершенно нельзя доверять, ибо для МП все существующие договоренности с РПЦЗ(Л) <являются лишь одним из многих частных мнений этой структуры (например, в документах, подписанных во Всемирном совете церквей (ВСЦ), можно найти иную точку). Поэтому это мнение может легко меняться в зависимости от обстоятельств>. Например, когда-то митрополит Кирилл (Гундяев) заверял, что МП только ждет Генеральной ассамблеи ВСЦ 2006 года, чтобы выйти из этой структуры. Сейчас этот же человек говорит совершенно противоположное - о намерении МП расширить свое присутствие в ВСЦ. Только один этот факт, замечает епископ Агафангел, свидетельствует о том, что с митрополитом Кириллом опасно садиться за стол переговоров. В МП также отсутствует соборное осуждение экуменизма - и именно поэтому возможны такие взаимоисключающие заявления.
Что касается сергианства, то бессмысленно, говорит епископ Агафангел, требовать осуждения Декларации митрополита Сергия, если это осуждение не предполагает каких-то внутренних изменений (т. е. покаяния). В понимании епископа Агафангела, основной грех сергианства состоит в нарушении догмата о соборности Церкви. В этом смысле, сам факт проведения свободного Поместного Собора МП (подобного Всезарубежным Соборам Зарубежной Церкви) и будет самым лучшим свидетельством покаяния в грехе сергианства и восстановления соборного строя.
Акт о каноническом общении, добавляет епископ Агафангел, составлен втайне от паствы, духовенства и многих архиереев, без учета их мнения (которых просто ставят перед фактом), принят синодом (даже без внимания к тому, что два члена синода выступили против). Это является прискорбным фактом нарушения соборности уже и в РПЦЗ(Л). Поэтому, заключает епископ Агафангел, "я, вместе с владыками Иларионом и Гавриилом, не признаю подписанного синодом документа об утверждении Акта о каноническом общении".
Епископ Агафангел назначил чрезвычайное епархиальное собрание Одесской епархии РПЦЗ(Л), на котором ее клирики и миряне обсудят ситуацию, возникшую в связи с принятием Акта о каноническом общении с МП. Собрание назначено на 12 октября, день обретения мощей свт. Иоанна Шанхайского.
Монастырь РПЦЗ(Л) переезжает из Ишима в Одессу накануне объединения
(Официальный сайт Одесский и Запорожской епархий РПЦЗ(Л) - Портал-Credo.Ru -
Вертоградъ (Одесса))Женский монастырь свт. Иоанна (Максимовича) в количестве 20 человек во главе с игуменьей Александрой переезжает из Ишима в Одесскую епархию РПЦЗ(Л). Для монастыря куплено два дома в сорока километрах от Одессы.
Глава Ишимско-Сибирской епархии РПЦЗ(Л) епископ Евтихий издал в июле нынешнего года обращение, в котором высказался за объединение с РПЦ МП и призвал свою паству "приложить свои усилия к поддержке созидания богоугодного единения", а также "более пребывать в молитве, чтении Писаний, в размышлениях о Боге, нежели в сомнениях, спорах, обсуждениях и осуждениях Священноначалия". Это заявление Епископа Евтихия вызвало серьезную обеспокоенность клириков и мирян Зарубежной Церкви, не желающих объединения с РПЦ МП на предложенных условиях.
Гораздо более здравой противникам немедленного объединения представляется позиция епископа РПЦЗ(Л) Агафангела Таврического и Одесского, высказанная им в связи с публикацией "Разъяснения Архиерейского Синода по поводу переговорного процесса и Акта о каноническом общении". Епископ Агафангел считает, что "Разъяснение" Синода РПЦЗ(Л) не отвечает вполне на принципиальные вопросы взаимоотношений двух Церквей и что РПЦ МП должна соборно осудить сергианство и экуменизм.
В "Бостонском Синоде" ИПЦ Северной Америки рукоположен новый епископ
(Портал-Credo.ru – Вертоградъ, Бостон)Иеромонах Димитрий (Кириаку) был рукоположен 3 сентября во епископа Карлайсловского, викария Бостонской митрополии Святой Православной Церкви Северной Америки (СПЦСА), шире известной как "Бостонский Синод" Истинно-Православной Церкви, некогда входившей в состав "авксентьевской ветви" ИПЦ Греции. Архиерейскую хиротонию в церкви св. Марка Эфесского в Бостоне совершили митрополит Макарий Торонтский, митрополит Ефрем Бостонский и митрополит Моисей Сиэтлийский.
Епископ Димитрий родился в Торонто (Канада), в семье, имеющей греческие и македонские корни. В возрасте 18 лет он поступил в Свято-Преображенский монастырь в Бостоне. Епископ Димитрий знает английский, греческий и македонский языки.
СПЦСА является крупнейшей Истинно-Православной Церковью в Северной Америке. В США эта Церковь насчитывает 7 монастырей и более 30 приходов.
Интервью настоятеля прихода св. Елисаветы в Санкт-Петербурге, РПАЦ, игумена Григория (Лурье)
Портал-Credo.Ru: Что изменилось в Вашем пастырском служении за год, прошедший с момента Вашего "лишения сана" Архиерейским Синодом РПАЦ? Вызвало ли это прещение какое-то разделение на Вашем приходе?Игумен Григорий: Не только весь наш приход, но и очень многие прихожане и клирики РПАЦ стали чувствовать себя намного свободнее. Как будто гора с плеч. Митрополит Валентин, по мере своего фактического отхода от церковных дел, воспринимался как своеобразный «чемодан без ручки» («тащить тяжело, а бросить жалко»). Неадекватность "высшего церковного управления" существенно мешала как развитию нашего прихода, так и вообще церковной жизни внутри РПАЦ и делу проповеди Истинного Православия. С большим трудом нам удавалось — но, как можно было заметить, не всегда и не во всем, — минимизировать вред от действий "руководства" на общецерковном и межцерковном уровне.
Митрополит Валентин был полезным лидером сначала в условиях 1990—1991 годов, а потом в условиях разделения с РПЦЗ в 1995—1997 годах, когда нужно было одной силе противопоставить другую, и можно было достигнуть довольно больших успехов почти без применения разума (в самых главных случаях дефицит разума восполнял покойный вл. Григорий Граббе). Но, с какого-то времени (я думаю, что с 2003 года) Митрополит окончательно превратился для церковного корабля в какой-то заклинивший штурвал вместо бортового компьютера...
Так продолжалось уже более двух лет, с 2003 по 2005 год, и я сам не стал бы выступать с инициативами каких-то радикальных перемен или перевыборов. К счастью для РПАЦ, Митрополит не выдержал сам и начал демонтаж системы первым, чем и предопределил дальнейшее развитие событий и свою собственную судьбу.
Никаких смущений и разделений на приходе конфликт с Митрополитом не вызвал и вызвать не мог. Митрополит никогда не имел в нашем приходе никакого личного авторитета. Внутри нашего прихода, как это обычно бывает в довольно крупных организациях, много разных проблем, которые доставляют мне как настоятелю достаточное количество хлопот, однако, отношения с Суздалем не только не стали среди них хотя бы последней по очереди, но и вообще не вошли в их число. Ни один человек из нашего прихода (я тут считаю наш приход вместе с его маленькими, но не столь уж малочисленными «филиалами», разбросанными по России и по миру) в результате этих событий не ушел, а также ни один из тех членов РПАЦ, клириков и мирян, которые раньше поддерживали с нами общение, не изменили своего отношения к нам.
Когда отпала необходимость оглядываться на мнение Митрополита, наш приход сразу же преобразился. Главным событием тут надо считать создание внутри прихода монашеской общины: Великим Постом я совершил постриг четырех монахинь, и у нас есть еще кандидаты для следующих постригов. Все-таки наша община никогда не была обыкновенным мирским приходом, а всегда представляла собой нечто вроде монашеского центра, но только теперь мы смогли придать этому более зримую форму.
Кроме того, я думаю, что наша реакция на неканонические прещения годичной давности оздоровила общий дух в РПАЦ и, некоторым образом, даже и в других Истинно-Православных Церквах. Был продемонстрирован убедительный и понятный, легко усвояемый урок правильного отношения к архиерейскому самодурству. Наши Церкви на то и являются истинно-православными, чтобы отступающих от канонов архиереев можно было предоставлять самим себе, а церковную жизнь продолжать строить независимо от их причуд.
- Каковы были подлинные причины синодального акта годичной давности, ведь его "богословские" основания второстепенны и, так сказать, притянуты за уши?
- Если под «истинными причинами» подразумевать личную мотивацию Митрополита Валентина, то дело, разумеется, в известных особенностях его личности. Он испытывает потребность всё поставить под свой личный и непосредственный контроль, а всё, до чего он не может таким образом дотянуться, доставляет ему психологические страдания. Все неподконтрольное вызывает страх, а все успешное - подозрение. В период уголовного преследования, которому Митрополит подвергался в 2001—2002 годах, эти эмоции вытеснялись более сильными (и более обоснованными). Иначе открытый конфликт с нами произошел бы уже в 2001 году. В результате вынужденной отсрочки конфликта недовольство в мой адрес только накапливалось.
Но были и другие «истинные причины», без которых решений 2005 г. не могло бы состояться. Для проведения столь радикальных мер митрополиту было необходимо выставить кого-то другого на передний фронт. Таким человеком оказался, главным образом, архиепископ Антоний Яранский — очень уважаемый как в РПАЦ, так и за ее пределами катакомбный архиерей. Лично я тоже глубоко уважаю этого человека, но, разумеется, не считаю его непогрешимым в суждениях. Архиепископ Антоний Яранский позволил ввести себя в заблуждение международным церковным интриганам, хорошо известным в этом качестве, — двум священникам из Америки, в тот момент, после смены многих юрисдикций, присоединившимся ненадолго к РПАЦ, где они планировали придти к власти. Я для них сразу стал врагом, а своим орудием они сумели, благодаря некоторым личным знакомствам в среде исторических катакомбников, сделать архиепископа Антония. Они воспользовались его неискушенностью в интригах, отсутствием у него специального богословского образования и, наконец, просто его физической старостью (владыке Антонию за 80). Им самим их интрига не помогла: они параллельно рассорились с Митрополитом, были отправлены под запрещение, после чего покинули РПАЦ. Но получилось так, что главным обвинителем против меня в июле 2005 года выступил архиепископ Антоний. Я считаю это досадным недоразумением, которое, как я уверен, вполне разрешится на том свете, а на этом свете его разрешать даже и не так обязательно. Не вижу ничего страшного в том, что владыка Антоний будет до конца жизни думать, будто я еретик-«имябожник». Главное — не быть еретиком на самом деле. Что касается административной жизни РПАЦ, то едва ли владыка Антоний еще когда-либо примет в ней участие, и поэтому едва ли может быть важным, что он будет думать в качестве частного лица.
- Изменился ли канонический статус РПАЦ после того, как его Синод принял решение, которое Вы считаете абсолютно неканоничным?- «Не было бы счастья, да несчастье помогло»: милостью Божией, на статус РПАЦ никакие решения ее Синода не могут повлиять в принципе, так как, согласно уставным документам РПАЦ, Синода в нынешнем виде в ней просто не предусмотрено. В мае 2006 года был выпущен Меморандум Секретариата Инициативной группы духовенства и мирян РПАЦ в связи с фактическим прекращением деятельности Архиерейского Синода РПАЦ, в котором это подробно разъяснялось.
Тот «Архиерейский Синод РПАЦ», который подписывал разные документы, — назначается лично Митрополитом Валентином из произвольно выбранных им архиереев. Это крайне напоминает незаконный Синод митрополита Сергия, роспуска которого требовали православные архиереи в 1927-28 годах, но у Сергия Синод хотя бы имел относительно постоянный и всем известный состав. В РПАЦ не было даже этого. Поэтому любые решения такого Синода — всецело на совести тех архиереев, которыми они подписаны, а также всех тех, кто соглашается их исполнять. Я не хочу сказать, что все такие решения изначально плохи. Плоха только процедура их принятия, а сами решения могут быть и хорошими — но тогда не благодаря, а вопреки этой процедуре. Если же и сами решения плохи, то нет никаких церковных законов, которые обязывали бы кого бы то ни было им подчиняться.
Поэтому прямой ответ на вопрос о каноническом статусе РПАЦ после незаконных решений 2005 года состоит в том, что этот статус не изменился. Но тут надо честно сказать, что внутренняя структура управления РПАЦ была неканоничной как минимум последние 10 лет и нуждалась в радикальном преобразовании. В период таких преобразований — которые должны происходить, по возможности, без резких потрясений и плавно, в течение нескольких лет, — РПАЦ вошла в настоящее время. Не забудем, что наша окончательная цель — формирование не очередной «временной церковной организации», а структуры поместной Российской Истинно-Православной Церкви. Этой цели невозможно достичь, игнорируя РПАЦ, но и одна РПАЦ самостоятельно достичь ее не может. Тут потребуется сотрудничество стремящихся к этой же цели людей из разных юрисдикций.
- Независимо от канонической стороны дела, как фактически изменилось управление РПАЦ за последний год?- Об РПАЦ до 2005 года часто говорили, будто она «театр одного актера». Это было несправедливо применительно к целой РПАЦ, но, применительно к органам ее управления, это было именно так. Фактически всем управлял Митрополит, а то, что называлось его личным «Синодом», было совершенно марионеточным и текучим: одни архиереи легко занимали место других… После решений годичной давности положение радикально изменилось. Ни одного заседания «Синода» как такового больше не было. Вместо этого было только два акта "высшей церковной власти": один, хотя и названный «заседанием Синода», но без участия самого Митрополита и без каких бы то ни было административных решений (три архиерея подписали протест в государственные правоохранительные органы по поводу разбойного нападения на Митрополита в октябре 2005 года), а другое состоялось недавно, в конце мая 2006 года, и только для принятия решения о хиротонии епископа Андрея (Маклакова). Однако, последнее решение было подписано не «Синодом», как всегда бывало в подобных случаях, а какими-то доселе невиданными в РПАЦ «постоянными членами Архиерейского Синода». «Постоянные члены» — это, как теперь выясняется, три архиерея, постоянно живущие в Суздале: сам Митрополит, архиепископ Феодор и епископ Иринарх.
Откуда в нашем Синоде с неопределенным составом взялись еще и «постоянные члены»? Неужели у нас так много архиереев, что даже всем «членам Синода» невозможно иногда собираться вместе хотя бы по самым важным вопросам церковного управления, вроде наречения новых епископов?
Ответы на подобные вопросы может дать только понимание потребности Митрополита Валентина в тотальном контроле. Она заставляет отторгать и обесценивать все, что такому контролю не подчиняется. События последнего года привели к тому, что в Суздале не осталось даже и того марионеточного состава Синода, который был использован год назад. Фактически, в его безраздельной власти осталось только два архиерея, которые постоянно находятся вместе с ним в Суздале и психологически зависимы от него так, что в его присутствии совершенно теряют обычный свой облик, напоминая только кроликов перед удавом. Это владыки Иринарх и Феодор, которые и оказались теперь, как мы узнали в июне (точнее, как узнали сразу мы и они), «постоянными членами Архиерейского Синода». Возможно, после окончательного расставания с Митрополитом они смогут функционировать в более здоровом режиме, но пока они остаются в его непосредственном окружении, этого ждать нельзя.
Остальные архиереи, подписавшие решения годичной давности, так или иначе, от Митрополита дистанцировались.
Архиепископ Антоний оказался в сложных отношениях с Суздалем еще во время прошлогоднего конфликта, но нынешней зимой он фактически прервал с ним общение (хотя и не выходя из РПАЦ) вследствие инициированного Митрополитом уголовного дела с мнимыми кражами из его дома. Тогда был посажен в тюрьму когда-то личный секретарь Митрополита молодой протоиерей РПАЦ, происходивший из катакомбной семьи, которую около полувека окормлял владыка Антоний. Этого священника, — молодого и наивного человека, — по заявлению Митрополита Валентина обвинили в краже электроплитки (с заявленной стоимостью 500 рублей) и сделали подозреваемым по еще пяти эпизодам, связанным с предметами антиквариата из «Музея Белого Воина» (теперь эти подозрения официально сняты). Не говоря о том, что молодой человек не был виноват, христианин не имел права судиться «пред внешними» из-за материального ущерба и, тем более, епископ не должен был допускать помещения своего клирика в тюрьму к уголовникам. Эта история, разумеется, вызвала и у архиепископа Антония, и у других катакомбников резкое неприятие и, в какой-то мере, раскрыла им глаза на особенности Митрополита.
Не знаю, в связи ли с этой историей или нет, но и другой наш катакомбный архиерей, архиепископ Серафим, стал избегать пребывания в Суздале, а, даже бывая в Суздале, — избегать контактов с Митрополитом. Я замечал и раньше, что общество Митрополита его угнетало, но он не смел уезжать из Суздаля совсем без спросу и хотя бы формально и неточно, но уведомлял Митрополита о своих маршрутах. Теперь же он стал уезжать в неизвестном направлении, и его участие в церковных делах, которое и прежде могло быть только формальным, стало невозможным даже для вида. Катакомбный «горец», когда-то спустившийся в Суздаль с Кавказских гор, теперь ушел куда-то обратно «в горы», по-видимому, так и не успев понять, чем же живут эти странные люди на равнине…
Беззаконные документы заседания Синода годичной давности подписаны еще двумя архиереями — Тимофеем Оренбургским и Амвросием, находившимся на покое и тогда, и до сих пор.
Что касается Амвросия, то видеть подпись архиерея на покое под каким бы то ни было решением церковной власти, — это, разумеется, курьез. Быть «на покое» — это и означает не участвовать в делах церковного управления. Епископ Амвросий обладает некоторым образованием, и поэтому имел возможность проявить усердие в составлении прошлогодних документов. Впрочем, как мы узнали из протокола заседания Синода РПАЦ от 5 сентября 2005 года, он просил, чтобы его восстановили на Хабаровской кафедре, но в этом ему было отказано, хотя и в вежливой форме (окончательное решение было «перенесено» на неопределенный срок). И действительно, убрать епископа Амвросия с кафедры и больше никогда ни на какую кафедру не отправлять пришлось по таким причинам, против которых возражать невозможно. В свое время, решение об архиерейской хиротонии епископа Амвросия было принято Митрополитом всего через месяц после присоединения игумена Амвросия к РПАЦ: далеко не лишенный сообразительности игумен очень убедительно каялся перед Митрополитом в том, что до сих пор недооценивал такого великого человека, — и это подействовало почти мгновенно. Но уже очень скоро выяснилось, что новоиспеченный епископ проводит заметную часть года в состоянии запоя. После ряда скандалов в Хабаровске он был «по-тихому» почислен на покой, и едва ли в мире найдется хотя бы одна епархия, которая еще согласится его принять.
Что касается епископа Тимофея, то он был рукоположен Митрополитом в надежде — по-моему, верной — получить лояльного и безынициативного архиерея. Митрополит не раз объяснял мне причины последовавшего вскоре отдаления епископа Тимофея, которые выглядели вполне конкретными, однако, я тут не буду их воспроизводить, так как далеко не уверен в правдивости моего собеседника. Всякий раз при обращении к услугам епископа Тимофея (для создания «представительности» на заседаниях Синода) Митрополит, как я замечал, испытывал смешанное чувство раздражения и брезгливости.
Видимо, после ухудшения общего самочувствия Митрополита в прошедшем году, ему становится трудно перешагивать через свое личное неприятие епископа Тимофея. (Следует, наверное, оговориться, что, несмотря на такой далекий от идеала образ епископа Тимофея, я не считаю, что его участие в будущей структуре епископата невозможно. Просто он относится к таким людям, которых нельзя отдавать «в плохие руки»).
Что касается всех остальных епископов, подписей которых нет под незаконным постановлением Синода РПАЦ от сентября 2005 года, то с ними у Митрополита не было нормальных рабочих отношений уже и тогда, хотя и, в каждом случае, по разным причинам.
Окончательно отвечая на Ваш вопрос, можно сказать, что «театр одного актера», которым было управление РПАЦ, лишился большинства статистов и работников сцены, а сам «актер» существенно и необратимо идет на убыль и уже не способен на многие из своих привычных «номеров».
Если раньше, несмотря на все болезни, вокруг Первоиерарха РПАЦ существовал психологический климат, который его поддерживал (и тут мы тоже старались, по мере сил, его поддерживать), то теперь Митрополит такого климата лишился — не только из-за отсутствия нашей поддержки, но еще и из-за других событий, главное из которых — неожиданная смерть А.Г. Шатиловой, дочери епископа Григория, последовавшая вскоре после травмы, которую она получила, упав с лестницы Синодального дома в Суздале. Все это привело к усилению заболеваний Митрополита (в частности, к ампутации части стопы из-за диабета и к сильному и необратимому ухудшению зрения), причем, общая тенденция к ухудшению сохраняется. Я надеялся до последнего момента — то есть до конца июля 2005 года (когда были обнародованы первые принятые против меня решения), — что такого трагического развития событий еще удастся избежать. Мне очень жаль, что эти надежды рухнули.
- Некоторые церковные аналитики шутят, что РПАЦ теперь разделилась на две части, которые, по примеру РПЦЗ, можно назвать РПАЦ(В) и РПАЦ(Л) — то есть «РПАЦ Митрополита Валентина» и «РПАЦ игумена Григория (Лурье)». Согласны ли Вы с этим определением?
- Думаю, что некоторая реальность стоит за термином «РПАЦ(В)», а термин «РПАЦ(Л)» значительно менее корректный.
«РПАЦ(В)» — это та очень небольшая часть РПАЦ, которая находится под тотальным контролем Митрополита. Прежде всего, это приходы и клирики Суздальского района Владимирской области (хотя и тут не без исключений), а, во вторую очередь, еще несколько приходов, тесно связанных с Митрополитом лично. После уничтожения одной такой общины в Железноводске (это также произошло в течение прошедшего года, когда у этой общины отняли храм, а без храма она оказалась нежизнеспособной), наиболее значительной из оставшихся общин, лично связанных с первоиерархом, является приход в Нью-Джерси (США), настоятель которого, о. Андрей Маклаков, именно поэтому был сейчас рукоположен во епископы. Это традиционная «вотчина» семейства Граббе, где жила и покойная А.Г. Шатилова. Кроме того, важную роль в РПАЦ(В) играет одна эмигрантская семья в Швейцарии, которая обеспечивает Митрополита финансово, и без помощи которой он бы оказался в очень тяжелом кризисе.
Та часть РПАЦ, которая не вошла в «РПАЦ(В)», вовсе не является какой-то особенной «РПАЦ(Л)», и я надеюсь, что никакой «РПАЦ(Л)» никогда и не будет создано. Остальная часть РПАЦ — это фактически автономные церковные общины, клирики и миряне, которые поддерживают друг с другом евхаристическое общение (иногда, несмотря на разногласия между отдельными лидерами), управляясь в своей повседневной жизни фактически без оглядки на Суздаль. Еще с конца 1990-х годов в такую колею вошла церковная жизнь РПАЦ в Латвии, так как Митрополит Валентин не мог согласиться принять, но и не имел сил формально отвергнуть претензию Латвийской Церкви на церковную автономию (установленную еще при Патриархе Тихоне). В последние годы в такой же ритм постепенно вошла и жизнь РПАЦ почти на всей территории России.
Кого-то такая жизнь тяготит — они иногда просят поучений и инструкций из Суздаля. Кого-то, напротив, устраивает. Все, однако, понимают, что «Суздаль» (то есть, в действительности, только один Митрополит) их «бросил». Как в одном давнем разговоре со мной Митрополит Валентин отозвался о церковных делах во время тяжелых обстоятельств для него лично, — «свинье не до поросят, когда саму коптят». Постепенно к нашим клирикам и прихожанам приходит осознание того, что пора им переставать быть этими «поросятами».
Тем, кто задумывается о будущем нашего церковного управления, давно уже понятно, что его надо выстраивать без оглядки на Суздаль. Суздаль надо сохранить как региональный центр РПАЦ, но уже не как центр общецерковного управления, которым он фактически уже и не является.
Тем, кто не задумывается самостоятельно о будущем нашего церковного управления (считая, что это «не его ума дело»: такова обычная психология рядового духовенства), уже становится ясно, что внутри РПАЦ нашлись люди, которые об этом задумываются, и которым они могут доверять.
- Каким, с точки зрения канонов, должен быть выход из сложившегося положения? Какое наказание должны понести виновные?
- В наших условиях временных церковных организаций обычно бывает очень трудно применить формально необходимые церковные прещения. Поэтому, как я думаю, выход лежит в другом направлении. Епископы, подписавшие неканоничные постановления, а также «Синод РПАЦ» как учреждение, поставили себя вне канонических рамок, и все их действия не имеют силы и канонического авторитета. Поэтому нужно просто, не оглядываясь на них, восстановить (а на самом деле, фактически, впервые установить) каноническую структуру управления РПАЦ.
Участие в такой структуре Митрополита Валентина мне представляется бессмысленным. Следующего Первоиерарха нужно будет избрать соборно и самостоятельно. Что касается архиепископа Феодора и епископа Иринарха, то, конечно, мне хотелось бы видеть их в будущей церковной структуре, но я не могу сейчас оценить степень понесенного ими психологического ущерба, а поэтому не считаю правильным делать догадки о их будущем в качестве архиереев.
- Каким Вы видите будущее РПАЦ? Возможен ли ее распад после смены Первоиерарха?- Самое главное, на мой взгляд, заключается в том, что нам нужно заниматься не «восстановлением РПАЦ», а восстановлением поместной Российской Церкви, и поэтому было бы неправильно рассматривать церковные дела РПАЦ в отрыве от того, что сейчас происходит в других юрисдикциях, исторически связанных с дореволюционной Российской Церковью.
Уже фактически совершившийся отход от дел Митрополита Валентина открывает перед нашей Церковью новые перспективы сотрудничества с другими церковными организациями. До 2005 года мы постоянно наталкивались на это препятствие во всех межцерковных контактах: к нашей Церкви относились хорошо, но из-за личности Митрополита Валентина считали контакты с ней как с организацией невозможными. Теперь уже этого препятствия нет. Фактически, мы уже и сейчас ведем межцерковные переговоры от имени «РПАЦ без Суздаля».
Думаю, что РПАЦ ждет не распад, а интеграция в состав возрожденной поместной Российской Церкви, хотя эта цель еще не очень близка и не достигается за один этап.
- Насколько справедливы подозрения, что Вы "в очередной раз" можете сменить церковную юрисдикцию?- Эти подозрения выдают другой стиль мышления, который допускает либо беготню с одного места на другое, либо терпение того, что терпеть не следует, сидя на одном месте. А каноны и примеры святых отцов учат нас иному.
Надо понимать, что не одна наша РПАЦ, а все вообще Истинно-Православные Церкви переживают сейчас кризис, и поэтому "бегать" бессмысленно. Нужно преобразить то, что есть.
